MBAH HASYIM IDEOLOG SUNNI INDONESIA

Fakta jika mayoritas umat Islam di Indonesia adalah pengikut ajaran Sunni atau ahlussunnah wal jamaah (aswaja) tidak dapat dipungkiri. Keberhasilan itu tidak bisa dilepaskan dari peran Nahdlatul Ulama yang sedari awal berdiri meneguhkan diri sebagai pengamal dan pengawal ajaran ahlussunnah wal jamaah. Diakui ataupun tidak, inklusifitas ajaran Nahdhatul Ulama yang ditransformasikan dari nilai-nilai aswaja telah memberikan kontribusi besar terciptanya wajah moderat dan fleksible Islam di Indonesia

Bangsa Indonesia yang multikultur serta kaya akan ragam tradisi, tidak menghalangi Islam ala NU membumi. Mengacu pada teori Islam Kolaboratif Prof. Nur Syam, fleksibilitas doktrin sunni mampu berkolaborasi dengan tradisi-tradisi non Islami yang telah mapan tanpa menghilangkan nilai-nilai ajaran Islam yang bersifat absolut. 

Fenomena kenduri, tahlilan, perayaan maulid, peringatan tiga hari, tujuh hari serta seratus hari pasca kematian, adalah bukti bentuk metamorfosa nilai-nilai ajaran Islam dengan budaya masyarakat Indonesia pra Islam. Sehingga, keberadaan Islam dapat diterima menjadi agama mayoritas masyarakat Indonesia tanpa resistensi yang berarti.

Dalam kajian historis, Walisongo sangat berjasa menanamkan ajaran ahlussunnah di ranah Nusantara. Namun, NU sebagai organisasi sosial keagamaan memiliki andil yang signifikan dalam mempertahankan ajaran ideologi Sunni. Menjamurnya organisasi keagamaan yang mengusung purifikasi dan pembaruan Islam dalam dekade awal abad 20 secara sistemik dan masif melakukan penggerogotan. Di sinilah NU berperan aktif melakukan pendampingan serta pengawalan terhadap tradisi Sunni sebagai way of life mayoritas umat Islam Indonesia.

Satu hal pokok yang tidak boleh dilupakan bahwa wajah Sunni Nahdlatul Ulama sangat dipengaruhi oleh paradigma Aswaja Hadratus Syeikh Hasyim Asy’ari. Tidak berlebihan jika KH Hasyim Asy’ari ditahbiskan sebagai ideolog Sunni Indonesia. Penelitian terbaru tentang pemikiran tokoh pendiri organisasi sosial keagamaan terbesar di dunia ini, Dr Achmad Muhibbin Zuhri menemukan corak Sunni KH Hasyim Asy’ari sangat khas dan tidak sebangun persis dengan konstruksi Sunni era awal, meskipun dalam banyak hal tetap mencerminkan pola Sunni.

Sunni Partikular ala Mbah Hasyim

Ahlussunnah wal jamaah sebagai ideologi tidak dapat dilepaskan dari normatifitas ajaran yang telah digariskan pengagasnya. Namun, dalam tataran praksis, normatifitas ajaran ahlussunnahtersebut tidak bisa melepaskan diri dari proses dialektika dengan dinamika sosio religious yang mengelilingi. Jika entitas sunni era awal pembakuan sebagai counter ideologis terhadap Mu’tazilah dan Jabariah, serta counter politic terhadap syi’ah. Hal ini berbeda dalam konteks di mana Mbah Hasyim hidup.

Meskipun bangunan pemikiran Mbah Hasyim dipengaruhi oleh pemikiran ulama abad pertengahan dan klasik, namun dekade Mbah Hasyim identik dengan era pertarungan antara entitas Islam Tradisional yang diwakili oleh masyarakat pesantren dan mayoritas umat Islam Indonesia yang berhaluan sunni, berhadapan dengan entitas Islam puritan dan pembaharu yang dikelompokkan dalam Islam Modernis. Uniknya, kelompok Tradisionalis maupun Puritan-Modernis sama-sama mengaku sebagai entitas sunni dan secara geneologis bertemu pada simpul Ahmad bin Hanbal pendiri Madzhab Hanbali yang dikenal otoritasnya sebagai ahli hadist.

Konstruksi naratif pemikiran Mbah Hasyim dapat dipandang sebagai salah satu “counter discource” terhadap mainstream pemikiran modernis dan puritan. Yakni kelompok yang menolak secara tegas pola bermadzhab dan taqlid serta melarang bid’ah atau kreatifitas dalam ibadah yang secara eksplisit tidak terdapat acuan dalam nash Al-Qur’an maupun Al-Hadis. 

Pandangan Mbah Hasyim mengenai tawassul, istighatsah, syafa’at, kewalian, maulid, tarekat, dalam beberapa kitab karangannya merupakan wacana tanding pemikiran kelompok Islam Puritan yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab pendiri Aliran Wahhabi. Sedangkan isu-isu pembaruan yang dimunculkan oleh kalangan Modernis pengikut pemikiran Jamaluddin al-Afghani, Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh, direspon oleh Mbah Hasyim dalam pembahasan seputar ijtihad, madzhab, taqlid, talfiq, sunnah dan bid’ah. 

Menurut Muhibbin, deskripsi pemikiran keagamaan Kiai Hasyim di atas berimplikasi teoritis terhadap konsep Sunnisme. Mbah Hasyim dapat diintrodusir sebagai “sunni partikular”, yaitu paham ahlussunnah wal jamaah yang telah berdialog dengan dinamika keagamaan di Indonesia, khususnya dialektika modernis-tradisionalis pada abad ke-20. (hal. 265)

Sebagai bagian dari komunitas Nahdliyin, penulis telah berhasil menggali dengan mendalam tentang konstruksi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Tokoh pendiri Nahdlatul Ulama yang hingga saat ini menjadi ikon Islam subtantif dan moderat. Buku ini merupakan hasil disertasi yang diterbitkan, sehingga alur penulisannya sistematis dan analisanya mendalam. Oleh penulis, pembaca diajak mengarungi pemikiran ahlussunnah KH. Hasyim Asy’ari secara runtut dan detail. Mulai dari kajian embrio munculnya pemikiran Sunni, konsolidasi, pelembagaan ideologi sunni era abad pertengahan, hingga dialektika sunni dengan realitas sosio-religius yang melingkupinya dalam berbagai dekade.

Tidak kalah menarik, uraian tentang latar belakang intelektual yang membentuk paradigma Sunni KH Hasyim Asy’ari serta bagaimana pendiri Nahdlatul Ulama ini berusaha mendialektikakan mainstream sunni dengan realitas sosio-religious masyarakat Indonesia era awal abad 20. Sehingga, tampak jelas kepiawaian Mbah Hasyim dalam merumuskan doktrin-doktrin ahlussunnah dari nash Al-Qur’an dan Al-Hadis yang pada akhirnya memunculkan bentuk sunni yang khas Indonesia.

Studi dalam buku ini, selain dapat memberikan referensi bagi usaha-usaha reaktualisasi ideologi, juga berguna menambah khazanah keilmuan tentang Sunni Partikular, yaitu ekspresiahlussunnah wal jamaah pada dimensi ruang dan waktu tertentu. Selain itu, buku ini merupakan wujud usaha aktualisasi sekaligus kontekstualisasi ahlussunnah wal jamaah yang bercorak inklusif, moderat dan fleksible dalam bersinggungan dengan kesejarahan umat. Walhasil, apresiasi yang besar layak diberikan kepada penulis, sebab isi buku ini menambah kekayaan tafsir tentang ahlussunnah di saat gempuran ideologi “kaca mata kuda”  Islam puritan yang cenderung eksklusif menguncang kedamaian dan kesantunan dalam beragama dan keberagamaan. Wallahu a’lam....

Read More

PELANTIKAN PEMGURUS KOMISARIAT & RAYON UNIVERSITAS TRUNOJOYO MADURA

Pengurus Komisariat Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PK PMII) Universitas Trunujoyo Madura (UTM) melaksanakan pelantikan massal bersama Pengurus Rayon masa khidmat 2017-2018 di Gedung DPRD Bangkalan, Sabtu 4 Maret 2017.

Ketua PK PMII UTM Muhammad Rully menyampaikan pentingnya merefleksikan kembali sebagai warga PMII, organisasi kemahasiswaan yang menjunjung tinggi intelektualitas dan mengawal NKRI menjadi bangsa yang maju.

“PMII sebagai organisasi kemahasiswaan dan tentu di dalam PMII kader-kader yang berintelektual tinggi, sebagai kader PMII juga tentu akan selalu berada di garda terdepan untuk mengawal majunya Bangsa ini, dan cinta akan NKRI sebagai mana tugas dari mahasiswa itu sendiri,” kata Rully ketika menyampaikan sambutan.

Sementara itu, Ketua Umum Pengurus Cabang PMII Bangkalan Bahirudin meminta kader PMII untuk menjadi insan yang independen, kreatif dan idealis, misalnya dengan membuat gerakan kewirausahaan, seperti yang dilakukan PC PMII Bangkalan yang membuat usaha sablon, sehingga kader PMII tidak menjadi pengemis  bersepatu.

“Kader PMII harus mempunyai karya-karya tersendiri sehingga tidak lagi menjadi pengemis bersepatu, contoh kecilnya seperti yang dilakukan oleh sahabat/i Pengurus Cabang Bangkalan loubching sablon, kalender dan lain sebaginya,” kata Bahiruddin di Bangkalan.

Dia juga menghimbau kepada semua kepengurusan yang dilantik untuk menjaga soliditas, sehingga PMII menjadi kuat, sehingga bisa mencapai tujuan yang diinginkan.

“Harus bersatu dan solid untuk mencapai sebuah tujuan, kalau sudah bersatu tidak akan ada orang yang bisa menghancurkan barisan itu, karena bukan kecangguhan yang membuat kita tidak bisa untuk berproses, tetapi ketakutanlah yang membuat kita tidak bisa berproses,” himbau Bahir.

Tidak kalah pentingnya lagi, lanjut Bahirudin, semua kader yang sudah sah menjadi pengurus adalah menjalankan tugas

“Selamat kepada Pengurus Komisariat dan Rayon-Rayon yang baru dilantik, semoga mengemban amanahnya,” imbuh Bahir 

Read More

KACAMATA

KACAMATA

Kacamata adalah sebuah benda yang tersusun dari kaca dan rangkaian besi atau plastik yang biasa disebut dengan frame yang memiliki fungsi tersendiri bagi yang memilikinya. Kacamata memiliki beragam varian, baik dari segi bentuk, warna, dan fungsi yang berbeda. Bentuk dan ukuran wajah yang tentu berbeda-beda dari setiap orangnya menjadikan daya tarik tersendiri untuk memilih model kacamata yang mereka inginkan agar tetap terlihat tampak menarik bagi mereka saat mereka memakainya. Maka dari itu, terbentuklah banyak model desain bentuk kacamata berdasarkan bentuk dan ukuran wajahnya seperti, kacamata yang khusus untuk wajah yang oval, lonjong , dan lainnya. Selain dari desain bentuk, pemilihan kacamata dapat disesuaikan dengan warna kulit si pemakai agar terlihat lebih perfect. Dilihat dari segi fungsi bagi pemakainya, kacamata bisa bersifat alat pembantu bagi yang memiliki minus atau hanya sekedar menjadi stailis atau gaya dari pemakainya.

            Dari penjabaran tentang banyaknya ulasan kaberagaman desain bentuk, warna , ataupun fungsinya menurut Rene’ Decurtes dari tokoh rasionalisme dalam bukunya Diskurs De La Metode. Ketika dimasukkan dalam skema metode kesangsian dualis, subtansi psikisnya adalah keragaman, kacamata sebagai substansi fisik atau diri. “Aku berpikir maka aku ada”. Rasio setiap manusia yang lahir pasti memiliki perbedaan dengan yang lainnya (fisik) dari sebab itu kacamata memiliki keragaman. Dari peryataan tersebut bias keragaman kacamata si pemakai atau pemiliknya adalah sebagai subjek saat ia memakainya, sekaligus objek dari keragaman kacamata itu sendiri. Mengapa bisa menjadi objek? Karena keragaman itu berasal dari subjeknya sendiri (kacamata menyesuaikan bentuk dan warnanya untuk pemiliknya). Dari teori rasio keragaman itu memang ada sejak adanya sipemakai.

Tokoh lain dari rasionalisme yaitu Spinoza dengan teorinya, bahwasannya subtansi adalah sesuatu yang hanya bisa diketahui dari dirinya sendiri melalui atribut dan modus. Pemikiran tentang kacamata ketika dimasukkan dalam skemanya, keragaman merupakan atribut dan kacamata merupakan modusnya. Atribut dan modus adalah manivestasi dari subtansi. Keragaman adalah bentuk dari pikiran(berpikir) adalah hasil dari bertanya dan menjawab. Menurut Leibnitz tentang monadologynya, monad adalah unsur satuan terkecil dari dari metafisika. Dalam skemanya , monad adalah kenyataan mental yang berisi persepsi dan hasrat.  Jadi, keragaman sebagai monad dan bertemu dengan kacamata sebagai monad. Monad-monad itu saling bertemu karena ada induk monad ataau disebut dengan monad purba. Monad keragaman berasal dari monad purba bentuk wajah (gen). monad kacamata berasal dari monal purba toko atau penjual kacamata. Dari rasionalisme dapat ditarik kesimpulan bahwa adanya keragaman itu memang sudah ada secara rasio dan logis. Maksud dari keragaman adalah kata lain dari perbedaan.

            Keragaman kacamata menurut cara pandang Empirisme yang berlandaskan pengetahuan dari pengalaman melaui indera. Tokoh Empirisme adalah John Locke, jadi adanya keragaman kacamata itu bukan karena lahiriyah (secara gen). namun adanya keragaman itu karena indera mengetahui secara tampak atau nyata. Indera telah membuktikan sendiri akan adanya prbedaan tsb. Rasio berasal dari indra yang telah mengetahui dari pengalaman tersebut. Tokoh lain dari Empiris yaitu David Hume yang meragukan adanya kesangsian dualis. Subtansi tidak ada hubungannya dengan atribut atau rasio dan modus. Adanya keragaman kacamata itu hanyalah pengakuan atau sebatas serial peristiwa. Empirisme meragukan rasio karena keragaman itu terbukti bukan dengan akal, melainkan dengan pengatahuan dari indera.

            Keragaman kacamata menurut madzhab kritis. Awal penelusuran bermula dari fakta yang bersifat nyata. Dialektika dimulai dari menelusuri corak berfikir. Imanuel kant adalah salah satu tokoh dari madzhab kritis dengan objek pengetahuan, keragaman adalah nonmateri dari nomena(tidak nampak) dan kacamata sebagai materi dari fenomena. Kritik rasio murni yaitu, objek pengetahuan adalah fenomena. Dimasukkan dalam skema, benda materi yaitu kacamata yang ditangkap oleh indera dan rasio murni bahwa keragaman hanya sebagai kabar pengetahuan. Indera mendapatkan sensasi motorik lalu mendapatkan data empiric tentang keragaman.lalu data empiric dan kabar pengetahuan diproses bersama menjadi ide pengetahuan. Ide pengetahuan bisa diketahui dari kuantitas, kualitas, rasio ataupun modalitas dari objeknya. Jadi, yang membuat keragaman itu dari sensasi, karena ketika dilihat dari objeknya sama yaitu kacamata. Kacamata menjadi beragamkarena memiliki sensasi tersendiri bagi pemakainya. Kritik rasio praktis yaitu manusia memiliki diri empirih dan sifat apriori. Diri empirih yaitu hasrat dan nafsu (menggunakan kacamata). Sifat apriori adalah kecanduan untuk berpikir.dari hasrat dan nafsu bersamaan dengan tindak-tunduk causalitas, tindakan causalitas menjadikan pertimbangan dan penghargaan lalu menjadi hukum mora. Hasrat nafsu memakai kacamata itu bukan karena sakit. Jadi hukum moralnya adalah memakai kacamata itu belum tentu karena sakit, melainkan sebab lain tertentu. H. marcause dengan bukunya One Demonsional Man  menelusuri wujud cara berpikir positivistic. Adanya keragaman budaya itu karena metode ilmiah dan iptek yang terus berkembang. Madzhab kritis yaitu Hubermes tentang penawaran positivism dari pengrtahuan ilmiah dengan cirri ilmu modern menjadi tendensi ideology ( kecenderungan) yang terdiri dari ilmiah dan social. Social berisi ilmu ilmiah dan iptek

Read More

FILOSOFI KERTAS

FILOSOFI KERTAS

Sejatinya sebuah kertas memiliki warna putih bersih, tidak terdapat setitik goresan pun yang dapat kita temukan di setiap bagian tubuhnya. Oleh karena itu, di saat sebuah goresan tinta bersemanyam pada dirinya, saat itulah awal kertas memiliki warna berbeda pada dirinya dan menjadi awal sebuah perjalanan yang akan mengantarkannya menjadi kertas yang memiliki arti dan kelak akan membuatnya berharga di akhir eksistensinya.

Goresan-goresan tinta yang ada pada dirinya akan membuatnya berbeda dengan yang lain. Perbedaan itu akan menjadi indah jika dia menggoreskan tinta itu dengan tulisan yang indah sehingga akan membuatnya bahagia, karena dirinya akan tetap terjaga. Akan tetapi saat goresan itu adalah sebuah tulisan yang buruk, dia akan menagis oleh sapuan penghapus bahkan remasan yang akan mengantarkanya terhadapa tempat sampah yang akan menjadi akhir eksistensinya. Sedih, kecewa, berteriak tidak terima akan apa yang dia alami tidak akan pernah merubah nasibnya yang sudah terlupakan oleh waktu, menjadi sebuah sampah yang tidak di ingat oleh pembuatnya.

Sebuah kertas tidak hanya bisa rusak oleh goresan yang dia terima. Dia bisa rusak oleh air, minyak dan banyak faktor lain yang membuatnya tampak tak berharga. Ketika dia terkena air maka dia akan mudah hancur dengan sendirinya, ketika dia terkena minyak dia akan membuat goresan tinta di dalamnya mengabur yang akan membuatnya tidak menarik lagi.

Kertas kosong tanpa adanya goresan tinta di dalamnya ibarat kita yang baru lahir kedunia, tanpa adanya baju, kepintaran dan segala goresan yang ada di dunia. Kelahiran itu adalah awal perjalanan hidup kita ibarat kertas yang akan terisi goresan di setiap bagian tubuhnya. Oleh karena itu jadikan kertas itu menarik dengan kata-kata indah di dalamnya.

Di setiap detik, menit, dan jam apapun yang akan kita lakukan akan tercatat tanpa adanya perubahan di setiap goresannya. Oleh kerna itu, perawatan pada kertas di butuhkan. Agar kertas putih itu tetap terjaga, kita haruslah merawatnya dengan perbuatan yang baik, Pada saat kertas sobek, jangan biarkan sobekan itu menghentikan goresan tinta kita, sebab kertas sobek itu masih bisa di gunakan dengan cara mengelem kembali sobekan-sobekan tersebut, meskipun bekas sobekan itu akan tertinggal selamanya. Kertas sobek itu ibarat kita yang berada di dalam kesulitan, di mana kita menyerah akan ke sulitan itu, jika kita tidak berani menghadapinya maka akan menjadi sobekan kertas yang akan terbuang, sebalinya jika kita berani menghadapinya maka sobekan itu akan bersatu kembali. Seorang filsuf terkenal Aristoteles mengatakan “Anda tidak akan pernah melakukan segalanya di dunia ini tanpa adanya adanya keberanian. Itu adalah kualitas terbesar dari pemikiran setelah kehormatan”.

dengan cara menjauhi segala apa yang telah di larang oleh-Nya. Goresan tinta yang ada pada kertas akan sulit terhapus, jika pun bisa dia akan kusam bahkan bolong akibat sapuan penghapus.

Kita tidak pernah menyadari betapa berharganya hidup kita ini, kita sia-siakan waktu yang telah di berikan oleh-Nya dengan melakukan sesuatu yang tidak berguna bahkan tidak mengandung arti yang penting. Pernahkah kita berfikir hidup ini memiliki akhir di mana ketika akhir itu datang penyesalan akan muncul dan mengatakan “sudah terlambat”.Seperti halnya kertas yang memiliki batas akhir dimana goresan-goresan tinta tidak bisa di tampung lagi olehnya. Kita tidak akan tau kapan batas akhir (kematian) itu akan datang menghampiri. Pada saat batas kertas itu sudah di depan mata maka penyesalan akan mnggrogoti hati kita, betapa bodohnya kita saat menyadari goresan tinta kita tidak ada yang berarti. Karena hal itulah, sebelum penyesalan itu datang, lihatlah kembali goresan kita sebelumnya, meski sulit terhapus dengan usaha keras, tanpa memikirkan akan bekas yang menghampiri kesempatan selalu ada untuk memperbaiki goresan- goresan itu.

Air dan minyak yang dapat merusak kertas ibarat kesulitan yang akan menghampiri kehidupan kita, dimana kita tidak tau kapan kesulitan itu akan menerjang kehidupan kita. Tidak ada kesulitan yang tidak bisa kita atasi karena sesungguhnya dzat-Nya akan membirikan sebuah ujian atau kesulitan sesuai dengan kemampuan kita. Mengutif  kata dari seorang tokoh terkenal Douglas jerrold “kesulitan itu ibarat seorang bayi. Hanya bisa berkembang dengan cara merawatnya”. Dari kutipan kata tersebut kita dapat mengartikan, jika kita biarkan kesulitan itu di terbengkalai, di ratapi tanpa adanya tindakan yang di lakukan, kita tidak akan bisa mengatasinya, sebaliknya jika kita bisa melewatinya maka isi kertas kita akan semakin indah dari sebelumnya.

   Pada hakekatnya sebuah kertas memiliki sebuah tujuan yang mulia. Kertas di buat untuk menampung tulisan yang berisi ilmu pengetahuan dan segala hal yang di anggap berharga oleh penulisnya. Seperti halnya hidup kita yang memiliki tujuan. Kita hidup tidak lepas dari pertolongan dan ridho yang telah di berikan oleh-Nya. Akan tetapi kenapa kita seakan lupa tujuan hidup kita sebenarnya, kita lakukan apa yang di larang oleh-Nya tanpa adanya sedikit keraguan yang hinggap di hati nurani kita, seakan kita hidup tanpa pertolongan dari-Nya. Tidak ada kata terlambat memohon ampun dari-Nya, karena dialah sang pemaaf sesungguhnya.

Ada saat dimana kita merasa bahwa tinta yang tergores pada kertas kita bukanlah goresan tinta yang indah, kita takut menerima kritik dari orang lain dimana kertasnya lebih indah dari milik kita. Kita tidak sadar bahwa kita telah meragukan diri-Nya, yang menjadi cikal-bakal kusamnya kertas kita. Mata kita buta akan kebenaran sesungguhnya yang telah terpang-pang jelas di depan mata kita, tidaklah sulit untuk mendapat kebenaran itu jika kita menyakini-Nya.

Seorang filsuf Jerman Arthur Schopenhauer mengatakan “ Semua kebenaran di dunia ini haruslah melewati tiga langkah. Pertama di tertawakan, kedua di tentang dengan kasar, dan ketiga diterima tanpa pembuktian dan alasan”. Kenapa kita harus ragu akan keberadaan-Nya dengan bukti-bukti yang telah dzat-Nya perlihatkan kepada kita. Kita harusnya berkaca ke pada seorang Hypatia, seorang filsuf di abat pertengahan yang rela mati demi mempertahankan keyakinannya. Kita harus bisa rela mati untuk mempertahankan kertas putih yang berisi goresan tinta indah untuk tunduk terhadapap-Nya.

Sebagai manusia yang hidup akan ridho-Nya yang bertujuan untuk selalu bersujud dan bersyukur terhadap dzat-Nya, untuk menjauhi segala larangan dan mengabaikan perkataan orang-orang  yang akan membuat kita ingkar dan menuju ke jalan yang menyesatkan. Sesungguhnya ridho-Nya adalah goresan tinta terindah yang ada pada kertas kita, maaf-Nya adalah lem terkuat yang menyatukan robekan kertas kita.

Read More

PERBUDAKAN MANUSIA OLEH WAKTU

PERBUDAKAN MANUSIA OLEH WAKTU

Duniahanyalahsemubelaka yang nantinyaakanberujungpadaakhirdarisebuahkehidupan. Kehidupanituakanberakhirjikasudahpadawaktu yang ditentukanolehTuhan SWT. Berbicarawaktu, pernahkahkitaberpikirdefinisidariwaktu? Jikamempertanyakanpadaanakkecilmungkinmerekahanyaakanmenjawabperputarandanpegerakanjarum jam. Namunjika di pertanyakanpadaahlifisikamungkinjawaban yang hampirsamatapiberbedaadalahperputaranbumi yang nantinyaakanterjadisiangdanmalamsehinggaitubisa di sebutwaktu. Dalampermasalahantentangdefinisitadisamahalnyadengankitamenanyakandefinisiberpikir. Dalamteorifilsafat, berpikirtidakdapat di definisikan, hanyasajakitabisamengetahuiciri-cirinyasaja. Ciri-ciridariberpikiritusendiriadalahbertanyadanmenjawab. Namununtukmejabarkandefinisnyamasihsulitdanmembuatkitabingungsenidrikarenaakalkitauntukmemikirkannyabelumsampaipadadefinisiitusendiri. Nah, mengenaidefinisiwaktumenurutsayasangatlahsulituntukmenjabarkannyajuga.

Kesimpulan yang dapatdiambilolehkitamelaluisalahsatucontoh di atasadalahdefinisiwaktudanberfikirhampirsama. DalamKamusBesarBahasa Indonesia definisiwaktuadalahseluruhrangkaiansaatkita proses, perbuatan, ataukeadaanberadadanberlangsung. Akan tetapi, jikakitatelaahlagiitubukanlahdefinisimelainkanciridariwaktuitusendiri. Setelahkita tau apawaktuitu, apakahpernah kalian berpikirbahwawaktusangatlahpentingbagimanusia? Ya, tentusajawaktupentinguntukmanusia, karenawaktutakkanpernahkembali, dalamartianwaktuakanterusberjalanselamanafasmanusiamasihberhembus. Seperti yang sayakatakan di atasselamakehidupanmasihadamakaselamaitu pula waktuakanberjalan. Betapabanyakmanusia yang mengatakan “Hargailahwaktu” dandisisilain  banyak yang mengatakanjangan “Korupsiwaktu”. Sebenarnyaartidarikeduakalimatituhampirsamanamunefek yang di timbulkanberbeda. Menghargaiwaktumemilikiartimenggunakanwaktuuntukhal-hal yang positifdanlebihbermanfaat, sedangkandisisi lain Korupsiwaktuadalahmenggunakanwaktuuntukhal-hal yang tidakbermanfaatdanbahkantidakbegitupentinguntukdilakukan.

Dalamhal di atas, manusiasadarakanapa yang merekalakukanbaikituburukatautidak. Akan tetapi, mengapamasihbanyak yang melakukanhalburukitusepertihalnyakorupsiwaktu. Kesadaran yang sepertiitumerupakan “KesadaranPalsu” yang artinyasadarbahwaitusalahakantetapitetapdilakukan. Apakahmanusiadiberpudakolehwaktuatauwaktu yang diperbudakolehmanusia? Ketikaada 2 pertanyaan yang menyangkutpautkanmasalahwaktusepertiini, apakah yang manusiaakanlakukandanjawabansepertiapa yang akanmereka katakana. Intinyabanyakmanusiabingunguntukmenjawabhalitu. Namun, sebenarnyakeduanyabisaterjadidalamdirimanusiaakantetapimelihat data empirisnyasifatmanusialebihcondongpadaperbudakanmanusiaolehwaktu. Contohkecilketikakitamengubah alarm di hpkita, kitaakanterfokuspada alarm itudanjikasudahwaktunyamakakitaakanmelakukanapaygkitakanlakukan. Intinyadalamperistiwainikitabergantungpadawaktu.

Banyakmanusia yang menganggapsepeledanmenjadikanpermasalahanitusebagaikebiasaanmereka, padahal yang sepertiituakanmembuatmanusiaitusendirilebihtidakmenghargaiwaktu. Mungkinpernahsesekalikitamendengarketikaseorangpelajar yang berkata “Aaahhmasihpukulsegitu, kerjainnantiaja dah!”. Nah, denganadanyacontohkongkritsepertiituapakahmasih di sebutmanusia yang mempengaruhiwaktu? Tidak guys, manusialah yang diperbudakolehwaktuitusendiri. Kenapademikian? Manusia yang bergantungpadawaktuakanlalaiuntukmngerjakanpekerjaannyabahkanmenunda-nundauntukmenyelesaikannya. Dan padadasarnyakebiasaan yang sudahmendarahdagingitusulituntukdihilangkan, perluadanyaperubahan yang datangdalamdirimanusiasehinggakebiasaanbaruakantimbuldalamdirinya. Karenakesadarandirimanusiaitusangatrentandiabaikandanbahkanmasabodohakanhalitu. Sehinggadampak yang ditimbulkansangatbesardanberpengaruhpadakondisimanusianya. Pengaruhnyaituadalahkadangmanusiaakanlebihterfokuspadawaktu, sehinggamanusiaakanmenuhankanwaktu. Dimana-mana yang dibicarakanwaktu, makaakanmembudaya yang nantinyaakanturuntemurunpadaanakcucumanusiaitusendiri. Apa yang perludiubahdanperludiperbaiki? Gampang di katakana tapisulitdilaksanakanitulahkebiasaanmanusia, perubahanataurevolusidaridalamdirimanusianyaduludalamhalmenghargaiwaktudanmembagiwaktusebaikmungkin agar budayaataukebiasaan yang menghambur-hamburkanwaktulebih diminimalisirdantidakbergantungpadawaktu. Sehinggatidakmudahwaktumempengaruhimanusia. Dimulaidarirevolusiterkecildankemudianakanberdampakpada yang besar yang nantinyaberimbasbaikpadakehidupanmanusia.

@Veronika_

ThankiyuuuJ

Read More

FILOSOFI DONAT

FILOSOFI DONAT

            Hidup tanpa sensasi tidak mungkin mempesona, begitupun hidup tanpa ujian tidak akan bernilai. Yang sederhana inilah jarang kita pikirkan. Meski kecil tapi sederhana yang jarang dipikirkan yang juga memiliki kesempurnaan estetika di baliknya. Itulah hidup ala Donat. Ketika saya mulai memikirkannya, entah apa dan kenapa pikiran saya langsung tertuju pada kue kesukaan, Donat. Kita dapat banyak belajar hidup dan kehidupan di dalamnya pada Donat.

            Dia berbentuk bulat dengan lubang di tengahnya, rasanya manis dan ada banyak macam toping di atasnya yang disesuaikan dengan selera peminat. Kalau dapat saya katakan, dia mampu mengalihkan duniaku, bahwa aku terpesona dengan pesonanya yang bersensasi beda di luar esensinya meski dengan bentuk yang sederhana.

            Dia terbuat dari tepung sebagai bahan dasar yang dicampuri dengan pelbagai kehidupan. Kehidupan semu, kesadaran semu adalah campurannya yang dapat merubah pelbagai campuran itu menjadi Donat. Donat semu yang akan hilang ditelan oleh mulut-mulut serakah dan kelaparan.

            Mari kita bayangkan sejenak, karena imajinasi sangat penting dari pada pengetahuan menurut Albert Einstein. Tepung yang dibentuk bulat adalah kehidupan yang terus berputar tanpa putus layaknya roda. Sejauh mana kita pergi dari tempat asal, ujung-ujungnya pasti kembali ke tempat asal tidak seperti kehidupan kacang yang lupa pada kulitnya. Kita adalah ciptaan, oleh karenanya kita akan kembali pada sang Pencipta. Tidak hanya itu, bentuk Donat yang bulat bisa saja diartikan bahwa hidup itu bersosial. Kita seperti partikel kecil yang menyatu dalam kehidupan, oleh karena itu,kita harus berhati-hati karena ada lubang yang siap menelan.

            Terus bagaimana dengan lubnag di tengahnya donat? Ada apa di situ? Lubang itu adalah jurang kehidupan yang dapat kita hindari jikatidak berhati-hati. Lubang itu sengaja dibuat supaya donat ketika digoreng cepat matangnya. Berhati-hatilah dalam bertindak agar tidak jatuh ke dalamnya, juga tetap jagalah interaksi sosial kita agar tidak terpengaruh olehnya.

            Lalu bagaimana nasib kehidupan topping? Dialah pemilik estetika dan nilai yang sempurna. Dia mampu menarik pesona semua orang pada pesonanya yang bermacam-macam dan berwarna-warni. Warna-warni itulah ujian dalam kehidupan. Dia memiliki sensasi tinggi tetapi dalam sekali gigitan, esensinya sama. Makan donat. Dan nilai kesempurnaan itu pula yang selalu mempertahankan pesona dari sensasinya.

            Hanya donat bermacam yang dijual di pasaran maupun di toko-toko. Tentu harga donat akan berbeda dengan yang dijual di toko dan di pasar. Donat akan lebih bernilai dan berharga ketika dijual di toko. Karena dia ditempatkan di tempat yang istimewa, kerajaan donat. Dia seperti putri yang diperoleh dengan bandrol harga mahal. Sedangkan donat yang dijual di pasar memiliki keistimewaan rendah. Dia disentuh, ditimang dan dicicipi dengan seenaknya dengan bandrol harga murah. Itulah penggambaran dari hidup, bahwa hidup yang mapan dan nyaman harus dibayar dengan harga mahal. Entah itu pengorbanan waktu maupun penyerahan seluruh kemampuan yang kita punya.semakin berharga donat itu, semakin berkualitas pula donat itu.

            Proses pembuatan donat itu dapat saya katakan cukup sulit bagi yang sudah ahli dan sangat sulit bagi yang belum ahli. Mengapa? Karena pembuatannya membutuhkan waktu yang lama untuk menjadi donat yang sempurna. Itu adalah ujian terberat dalam hidup kita. Ternyata tidak hanya menentukan pilihan yang terasa berat tetapi mempertahankan komitmen untuk terus berproses jauh lebih berat dalam kehidupan. Socrates berkata bahwa hidup tanpa ujian itu tidak akan pernan berharga. Nikmatilah sebuah perjuangan.

            Ada yang terlupakan bahwa donat menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah kata benda, kue yang dibuat dari tepung terigu, mentega, gula dan sebagainya, berbentuk bundaran yang berlubang di tengahnya. Tidak akan pernah dikatakan donat jika tidak ada lubang ditengahnya, karena lubang itulah pembeda dari kue lainnya.

            Kalau kita mengaca pada para filsuf  barat yang telah mengemukakan berbagai teorinya, donat masih ada sangkut pautnya. Kita mulai dari plato. Dalam teorinya bahwa ide adalah pantulan dari sebuah realitas semu. Karena idelah yang bersifat lahiriah. “All donuts share in ideal””donuts ness”, penggambaran teori Plato. Karena donat memiliki estetika maka menurut plato, estetika atau sensasi yang dibuat adalah seni yang imitasi dari kenyataan dari idea. Seni tidak lebih tinggi jika dipandang dari hubungannya dari realitas. Seni dapat diandalkan sebagai sumber pengetahuan realitas.

            Pandangan Aritoteles, murid Plato, bahwa nilai estetika dari suatu bentuk dapat dihasilkan dari analisa otak  mengenai teorinya. teori Aristoteles berbeda dari Plato. Realtiaslah dari sebuah bentuk yang ideal, materi tidak akan eksis tanpa bentuk. “ a donuts contains a donuts ness”.

            Sedangkan menurut Socrates bahwa manusia ada untuk tujuan. Sama seperti donat yang sengaja dibuat, tidak lain hanya untuk dimakan esensinya dan menikmati sensasinya. Salah ataupun benar memainkan peranan penting dalam mendefinisikan hubungan seseorang dengan lingkungan dan sesamanya. Socrates percaya bahwa manusia pada dasarnya adalah jujur,sedangkan kejahatan yang meliputinya adalah dampak dari salah pengarahan yang membebani salah seseorang.

            “everybody deserver for donuts”, menurut Karl Marx. Dia adalah orang miskin yang tidak punya dunia yang mampu bertahan hidup dengan cita-citaRevolusinya. Proses yang mau menhilangkan hak milik dapat dikatakan luar biasa, meski pada akhirnya teorinya gagal dan hanya tinggal teori. Mungkin dia tidak terima dengan para kapitalis yang dengan seenaknya mengendalikan para buruh. Para kapitalis menganggap bahwa nilai adalah penguat mereka. Oleh karenya, sensasi dari donat tetap dipertahakan sehingga banyak sekali yang terus mengembangkan sensasi itu.

            Menurut Nietzsche, “stop at nothing to get your donuts”,dialah filsuf penutup dari Filsafat barat. Dia mengemukakan bahwa “re-evolusi” semua yang ada dalam kehidupan hanyalah pengulangan dari sebelumnya. Dia dikenal dengan pembawa palu, dia mengatakan “sudahlah...semua yang ada di kehidupan hanyalah penyakit”.banyak orang yang bilang dia adalah filsuf gila.

            Menurut kant, “a ‘donut’ = my total experience of donuts”.  Dia mengatakan bahwa subjek mampu menerima sensalibilitas melalui indrawi dan juga subjek dapat membentuk konsep secara rasionalisme sehingga keduanya dapat merujuk pada sintesa. Donat adalah fenomena yang berbentuk benda atau materi. Donat dalam nomena adalah bukan materi tetapi das ding ansih, kenyataan yang nyata senyata-nyatanya. Dalam kritik rasio murni menurut kant donat adalah objek pengetahuan fenomena yang berbentuk benda yang dapat dirasakan indrawi atau rasio. Menurut indrawi, donat dapat dirasakan sensasi motoriknya menjadi kenyataan empirik. Sedangkan menurut rasio murni donat adalah kabar pengetahuan yang diproses sehingga menghasilkan data empirik yang dapat di nilai dari kualitas donat, kualitas donat, relasi donat dengan toppingnya dan campurannya dan modalitas dari donat itu snediri.

Dalam teori John Locke, dia mengkritisi pendapat Rene Descartes. Dia mengatakan bahwa manusia hanya dapat melihat ide dengan terpotong-potong, yaitu sedikit tahu tentang banyak hal. Maka,”donuts taste good to me”.

             Rene descartes menyatakan, hidup adalah kesangsian dari ketersangsian jadi, “a donut’s holes proves the existence of the donut”.

Itulah beberapa pendangan filsuf mengenai donat. Donta benda mati tapi bersensasi sempurna dan beresensi sederhana. Donat tidak akan dikatakan donat jika tidak ada lubang di tengahnya karena itulah pemedadari kue lainnya.

Oleh: Rila Safitri

Read More

TERGESERNYA POSISI TUHAN DI ERA MODERN

TERGESERNYA POSISI TUHAN DI ERA MODERN

            Berbicara tentang Era Modern, pikiran kita membayangkan perubahan-perubahan isi alam mulai dari hal yang terkecil sampai hal yang terbesar. Sedangkan menurut kamus besar bahasa Indonesia Modern adalah terbaru. Manusia mengubah sebagian atau hampir seluruh isi dari alam, yang awalnya bumi ditumbuhi oleh pohon-pohon yang besar nan rindang dirobohkan dan diganti dengan bangunan-bangunan. Manusia juga menciptakan hal-hal baru yang menurutnya menakjubkan, tidak jarang pada zaman klasik hingga pada zaman Modern, para Filsuf berpendapat bahwa ide yang dimiliki manusia adalah Tuhan, seperti yang dijelaskan ST. Agustinus. Dia berpendapat bahwa ide adalah Tuhan, atau disebut juga menuhankan ide. Pada artikel ini saya akan menjelaskan apa saja sebab-sebab tergesernya posisi Tuhan pada diri manusia. Ciri-ciri modernisasi bisa ditandai dengan kemajuan, salah satunya adalah kemajuan di bidang IPTEK, bidang material atau disebut juga kebendaan yang dipakai oleh manusia.

            Alat elektronik adalah salah satu dampak dari adanya modernisasi. Jika kita bertanya tentang sejenis alat elektronik kepada orang baik itu tua dan muda. Mereka akan menjawab sejenis alat elektronik seperti handphone, laptop, robot dan benda elektronik selainnya yang kita tidak dapat sebut satu persatu. Memudahkan manusia untuk melakukan aktivitas sehari-hari .Dengan kemajuan ini diharapkan manusia menggunakan dengan sebagaimana semestinya seperti hal nya handphone.

            Handphone, adalah salah satu jenis barang yang sudah tidak asing lagi bagi kita, semua nya baik itu perempuan atau laki-laki, tua atau muda pasti tahu apa itu handphone. Menurut kamus besar bahasa indonesia handphone memiliki arti percakapan antara dua orang yang berjauhan disampaikan dengan pesawat telepon. Dengan menggunakan alat ini kita dapat berhubungan atau berkomunikasi dengan orang yang jauh baik itu di luar negeri ataupun di dalam negeri. Juga, sebagai alat untuk mendapatkan informasi secara cepat. Masih banyak lagi manfaat handphone bagi kehidupan manusia. Dikarnakan banyak nya manfaat dari handphone ini sendiri mengakibatkan banyak atau sebagian orang yang merasa ketergantungan akan alat itu. Tapi, handphone juga memiliki sisi negative juga, banyak sekali sisi negative dari handphone itu sendiri salah satunya adalah menjauhkan sesuatu yang dekat, entah itu disadari oleh manusia sendiri atau tidak. Sejatinya kita mengetahui dan menyadari tapi semua itu hanyalah kesadaran palsu belaka.

            Lagi, dampak dari Handphone yang saya kira sudah di luar batas, entah mereka menyadari atau tidak, yakni semacam menyamakan benda itu dengan Tuhan. Mengapa saya berkata seperti ini ? begitu banyak saya temui mereka yang menggunakan alat ini akan merasa takut, khawatir dan sedih  jikalau mereka jauh dengan nya. Seperti contoh sederhana saja, ketika seseorang bangun dari tidur hal pertama kali yang mereka ingat adalah handphone langsung dia mencari apa yang sudah pertama kali dia ingat. Seakan-akan mereka tidak bisa jauh dari alat tersebut, pabila  jauh mereka merasa kekhawatiran yang amat sangat. Jadi sudah jelas dengan kejadian ini mereka lebih mengingat handphone mereka dari pada mengingat Tuhan nya. Disinilah mulai terasa pergerseran posisi Tuhan pada diri mereka. Menurut anda apakah ini bukan sesuatu yang berlebihan ? berfikirlah dengan kritis dulu sebelum menjawab nya.

            Menuhankan benda mati di era sekarang ini sudah biasa dilakukan entah mereka sadar atau tidak akan hal itu. Merasakan ketakutan dan kekhawatiran ketika mereka jauh dari benda tersebut, perasaan yang mereka alami seperti ini apakah  sama dengan perasaan mereka rasakan ketika mereka jauh dari Tuhan nya ? jika sama, mereka menganggap bahwa benda mati itu sama posisi nya dengan Tuhan mereka maka ini yang dikatakan menuhankan benda mati. Kadang pula ada seseorang yang merasa baik-baik saja, tidak merasakan kekhawatiran sedikitpun meski sejatinya mereka telah menggeserkan posisi atau nilai Tuhan sendiri dengan sesuatu hal yang mati di hati mereka. Kemanapun dan kapanpun mereka pergi akan selalu membawa benda tersebut, mereka menganggap bahwa dengan membawa nya tidak akan merasakan kekhawatiran lagi.

            Sudah cukup jelas sekali dari pemaparan di atas, faktor tergesernya posisi Tuhan bukan hanya dari dalam diri manusia sendiri akan tetapi faktor dari luarpun bisa menggeserkan nilai Tuhan pada diri manusia. Alat elektronik khususnya handphone yang hanya benda mati tapi bisa menggeserkan nilai Tuhan di hati penggunanya, lebih di utamakan dan lebih dihargai. Dengan artikel ini semoga para pembaca baik mereka yang tidak sadar atau mereka yang hanya kesadaran palsu dapat mengfungsikan handphone sebagaimana semestinya, tidak berlebihan.

Read More

SEMUT

SEMUT

            Pernahkah kita menyadari bahwa hidup kita selalu berdampingan dengan kehidupan-kehidupan yang lain? Yah...hidup ini memang tidak pernah lepas dengan yang namanya “Interaksi Sosial”. Interaksi Sosial merupakan proses setiap individu menjalin kontak dan berkomunikasi dan saling memengaruhi dalam pikiran maupun tindakan. Kontak sosial dan komunikasi, dua hal tersebut tidak bisa dipisahkan ketika kita sedang melakukan interaksi sosial. Interaksi sosial sebagai pondasi dengan didasarkan pada norma dan nilai sosial yang berlaku dan diterapkan dalam masyarakat. Jika tidak adanya kesadaran diri masing-masing individu maka proses sosial dikatakan tidak berjalan dengan baik.

            Pernahkah kita membayangkan bagaimana kehidupan seekor semut? Iya semut, serangga kecil yang biasa kita temui di sekeliling kita. Pernah melihat semut-semut sedang berada dalam satu barisan? Kita bisa melihat semut-semut tersebut tidak akan mendahului satu sama lain dan jika ada semut didepannya berlawanan arah maka mereka saling bertabrakan. Jika dikaitkan dengan teori dari ’’ Immanuel Kant ’’ ahli filsafat abad modern, kejadian demikian bisa kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Yakni dalam berinteraksi sosial kita harus saling respect satu sama lain. Artinya kita harus sadar diri akan kontak sosial dan komunikasi tersebut. Respeck dalam artian tidak serta menerima dan tidak serta menolak. Kenapa demikian ? karena akar dari pengetian kritis yang tidak pernah kita ketahui adalah demikian.

Hari ini kita lebih sering mendengar kata kritis seakan di konotasikan kepada meraka yang selalu melawan, mereka yang selalu mengkritik dan mereka selalu tak terima dengan apa yang ada, mereka langsung saja menjust bahwa itu salah, dan seperti inilah yang benar. Tapi apakah semut pernah demikian kepada teman  nya ? saya kira tidak. Karena semut juga belajar apa itu menolak dan apa itu menerima. Dan hidup mereka pun tidak untuk menyalahkan orang lain.

Semut juga menerapkan teori “ Karl Marx” dimana koloni semut terdiri dari seorang pemimpin (ratu) dan pekerja. seekor semut pekerja bisa seharian mencari makanan untuk memenuhi kebutuhannya. semut pekerja juga saling bahu membahu membawa makanan yang ukurannya lebih besar dari mereka.

            Jika ditarik kesimpulan dari kehidupan semut, kita harus mencontoh keteladanan mereka. Baik dari segi etos kerjanya, ketekunan dalam menghadapi rintangan, kepekaan terhadap sekitarnya serta kebersamaan hidup dalam koloninya. Ini adalah hal baik bukan saja bagi pengentasan kemiskinan, tetapi juga dalam relasi dan budaya gotong royong yang mulai lenyap ditelan sikap individualis yang merambah dengan pesat.

Read More